قراءة نقدية: “القصيدة والمشاعر بين الواقع والحقيقة”
(أسطورية المشاعر)
القصيدة: “أي هذيان أجمل من …”
الشاعرة :سليمى السرايري (تونس)
الناقدة :جليلة المازني (تونس)
القراءة النقدية: “القصيدة والمشاعر بين الواقع والحقيقة”
لقد استهلت الشاعرة سليمى السرايري قصيدتها باستخدام أسلوب انزياحي تركيبي قائم على الاعجاب : أي هذيان أجمل من أننا هنا
اثنان نؤدي طقوسنا المختلفة
ان الشاعرة مُعجبة بجمال هذيان وجودهما مع بعض وهما يؤديان طقوسهما المختلفة:
– أي هذيان تقرّ به الشاعرة انه الأجمل باستخدام اسم التفضيل المطلق بحصر الجمال في هذا الهذيان ؟
– أي طقوس مختلفة يؤديها الحبيبان(اثنان)؟.
لعل الشاعرة تقرّ بالهذيان في الحب والذي يعني حسب بعض المختصين أنه “حالة من الارتباك الذهني الشديد وتقلب المزاج والهلاوس والأوهام المتعلقة بالشخص المحبوب حيث يفقد الشخص السيطرة على تفكيره المنطقي ويصبح مشوشا بين الواقع والخيال يتصرف بامتلاك أو خوف أو تعلق مفرط”
وفي هذا الاطار هل هو هذيان العشق أو هوس الحب الذي تتقاسمه الحبيبة العاشقة مع حبيبها المعشوق والاثنان كلاهما عاشق ومعشوق.
ومن هنا كان العشق بينهما هذيانا وهَوَسًا بل جنونا فكل منهما مجنون بالطرف الآخر الى درجة انها أضفت عليه سمة العبادة (نؤدي طقوسنا المختلفة).
وطقوس الحب حسب بعض المختصين “هي مجموعة من الممارسات والعادات الي تعزز الترابط العاطفي وتظهر المودة بين الحبيبين.”
ولعل الشاعرة تشي للقارئ بالطقوس الرومانسية للحب والمتمثلة في الكلام الطيب والتعبير عن المشاعر والاحتضان والاحتواء وهذا قائم على التضحية وتجاوز الذات من أجل الحبيب وهو من أسس الحب الحقيقي (1).
ولعل القارئ هنا يدعم الطقوس المختلفة التي يؤديها الحبيبان معا “بنظرية مثلث الحب” التي وضعها عالم النفس الامريكي روبرت ستيرنبرغ والتي تفسر الحب بثلاثة مكونات رئيسية تشكل زوايا المثلث (2) :
1- الألفة (الحميمية) :الشعور بالارتباط والثقة والمشاركة والتفاهم المتبادل.
2- الشغف: الإنجذاب الرومانسي و العاطفي والرغبة في التواصل الجسدي وهو المكون الذي يعطي الحب طابعه الرومانسي.
3- الالتزام: القرار بالبقاء مع الشريك والرغبة في بناء مستقبل مشترك.
وفي هذا السياق يعتبر الحب الكامل(الميثالي) بتوازن هذه المكونات الثلاثة(الفة + شغف + التزام) وهو حب يُعتبر أصعب أنواع الحب في الحفاظ عليه. وهو الحب الحقيقي أو لا يكون.
وباعتبار أن الحب الحقيقي صعب جدا تقول الشاعرة:
على أرض لا تعترف بالحب
ولا تؤمن بالمشاعر التي تكبر كالسنابل
تطير في السماء كاليمام
وتحطّ على الأشجار البعيدة
إن الشاعرة تعمد إلى استخدام أسلوب انزياحي تركيبي قائم على التقديم والتأخير فقدّمت ظرف المكان(على أرض) للتأكيد على المكان ورمزيته الى الواقع الذي تعتبره لا يعترف بالحب (الحقيقي) وينكر المشاعر .
والشاعرة تثير هنا ثنائية الواقع والحقيقة وهي حقيقة الحب والمشاعر:
لئن كان الواقع لا يعترف بالحب ولا بالمشاعر فإن الشاعرة تعتبر الحب حقيقة لا يمكن انكارها .
وهل أكثر من أنها تعتبر أن الحب والمشاعر كائنا حيّا ينمو ويكبر تماما كالسنابل ويطير كاليمام في السماء ويحط على الأشجار البعيدة .
و لعل الأشجار البعيدة هي كناية عن الآفاق التي تتوق إليها المشاعر وهي تنمو وتكبر وتطير في السماء لأن مشاعر الحب راقية لن ترضى البقاء على أرض لا تعترف بها ..إنها ترنو الى العلا والى الفضاء الرحب حيث لا تقيّد حريتها أرض تنكرها إنها مشاعر ترفض الأسفل وتتوق الى الأعلى.
ان الشاعرة قد استخدمت معجما لغويا يعود الى علم الأحياء(السنابل/ اليمام/ الاشجار) واستخدمت أفعالا دالة على الحركة (تكبر/ تطير/ تحطّ) لإضفاء الحيوية والحياة على المشاعر باعتبارها كائنا حيّا.
وهذا الكائن الحيّ ليس كائنا حيّا عاديا بل هو كائن راق وحرّ(السماء) وحالم (الاشجار البعيدة).
ان هذا الحب وهذه المشاعر باعتبارها كائنا حيّا وحرّا وحالما هي حقيقة لا يمكن للواقع أن ينكرها وألا يعترف بها الى حدّ الإغتيال فتقول الشاعرة:
ثم تُغتال كالشهداء
على التلال والساحات الخالية
ان هذا التوتر اللغوي باستخدام لغة غير مألوفة قائمة على الانزياح الدلالي من تشخيص وتشبيه فقد شخّصت الشاعرة المشاعر وشبهتها بالشهداء الذين يتم اغتيالهم ظلما وعدوانا وبالتالي:
– هل الواقع ظالم للمشاعر؟
– هل الواقع عدوّ للمشاعر؟
ان الشاعرة وبنبرة ساخطة تنكر اغتيال المشاعر بعيدا عن الواقع ودون شاهد عيان يقرّ بها ككائن حيّ (على التلال والساحات الخالية).
وكأني بالشاعرة تريد شاهد عيان ليدافع عن المشاعر ضد اغتيالها.
ولعل القارئ هنا يتدخل ويستحضر قول الشابي ليدعم حقيقة المشاعر التي لا يمكن ان ينكرها الواقع :
عش بالشعور وللشعور فإنما// دنياك كون عواطف وشعور
وتختم الشاعرة بنبرة متفائلة قائلة:
لتتحوّل الى عصافير خضراء
تؤمن أن السماء قريبة
وفي هذا الصدد فان الشاعرة تعتبر أن المشاعر وان اغتيلت سوف لن تموت بل تبعث من جديد حين تتحوّل الى عصافير خضراء مؤمنة بحريتها وبأحلامها.
ان الشاعرة صنعت من المشاعر أسطورة حين جعلتها كائنا حيا ينمو ويكبر ويعلو ويحلم ..
وهل أكثر من أن الشاعرة قد جعلت المشاعر تقاوم الاغتيال لتبعث من جديد وكأني بها تستحضر أسطورة طائر الفينيق الذي يولد من رماد احتراق جسده.
انها أسطورية المشاعر التي تتحدى الواقع وتتجاوز المعاناة وتقاوم الاغتيال لتولد من جديد كائنا حيّا (عصافير خضراء) حقيقة لن ينكرها الواقع.
ان المشاعر حقيقة لا يمكن ان يُنكرها الواقع.
سلم قلم الشاعرة هذا القلم المتمرد الذي لا يشبه الا سليمى السرايري.
بتاريخ 16/ 12/ 2025
المراجع:
(1) أحمد سالم- قواعد الحب | الجزيرة- 19/ 11/ 2016
(2) نظرية مثلث الحب ويكيبيديا.
القصيدة (سليمى السرايري)
أيَّ هَذَيَانٍ أَجْمَلَ مِنَ أَنّنَا هُنَا
اثْنَانِ، نُؤَدِّي طُقُوسَنَا الْمُخْتَلِفَةَ
عَلَى أَرَضٍ لَا تَعْتَرِفُ بِالْحُبِّ
وَلَا تُؤْمِنُ بِالْمَشَاعِرِ الَّتِي تَكْبُرُ كَالْسَّنَابِلِ
تَطِيرُ فِي السَّمَاءِ كَالْيَمَامِ
وَتَحُطُّ عَلَى الْأَشْجَارِ الْبَعِيدَةِ…
ثُمَّ تُغْتَالُ كَالْشُّهَدَاءِ
عَلَى التِّلَالِ وَالسَّاحَاتِ الْخَالِيَةِ.
لِتَتَحَوَّلَ إِلَى عَصَافِيرَ خَضْرَاءَ
تُؤْمِنُ أَنَّ السَّمَاءَ قَرِيبَةً.
–
سليمى السرايري
