القبالة اليهودية 2مختارات بقلم د علي أحمد جديد سورية

القَبّالة ..
(2)
د.علي أحمد جديد

يقول (الحكماء) الحاخامات القبّاليون أن الملوك الذين حكموا أرض (ادوم) قد مَلَّكوا أطفال (إسرائيل) وكلّفوهم مهمة استلام مشاعل النور وتسليمها فيما بينهم ليُنيروا العالم بالعلوم والمعرفة ، ولهذا فإن كل واحدٍ من أطفال (إسرائيل) اليوم تَحفُّهُ سبعون من ملائكة الربّ تحرسه وتحميه حيثما اتجهَ أو استقر . ولما علا تابوت الملك (طالوت) وارتفع إلى السماء وسط النار التي تحيطه ، نادى صوتٌ عظيم هَزَّ أركان الدنيا كلها وهو يقول :
” قومي يابنت صهيون واستنيري لأنه قد جاء نورك ، ومجد الربّ قد أشرق عليكِ وحدكِ لتنيري ، لأنه هاهي الظُلمة تغطي الأمم من غيرك ، والظلام يلبسهم جميعاً . أما أنتِ فيشرقُ عليكِ الربّ من نور (يهوذا) ونوره عليكِ يُرى فتسير الأمم وراءكِ والملوك تسجدُ لضياءِ إشراقك ” .
وإن الربّ يحكمُ أعمدة الكون الأربعة بحروف اسمه المقدّس :
– (ي) يحكم الماءَ بالجِنّ .
– (ه) يحكم النارَ بالشياطين .
– (و) يحكم الهواءَ بالملائكة .
– (ه) يحكم الترابَ بالإنس .
ومن تلازم الماء والتراب أخرج الربّ الطين الذي جعل منه آدم القديم(آدم قدمون) ، ويعتبر (الحكماء) الحاخامات القبّاليون أن الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد وظواهر الطبيعة والأحداث التاريخية ، ماهي إلا رموز ودلائل التبدلات الديناميكية التي تحدث في داخل الربّ أثناء حلوله في (شعبه المختار) فيتيح لليهود مشاركته في حياته الإلهية وفي سلطته على الكون .
لقد جاء كبير انبياء بني إسرائيل موسى بديانته التوحيدية في وسطٍ شركي (ربوبية فرعون) وفي بيئةٍ وثنية خالصة (عبادة آمون) ، ووضعت هوّةً واسعة بين رسالتها التوحيدية وبين الواقع الوثني الذي كان سائداً ، ورفضت الفكر الأسطوري الرائج عن تعدد الآلهة كما رفضت قصص الخلق والأساطير التي كانت مستفيضة ومهيمنة على الفكر الإنساني عبر الديانات (الفرعونية والكنعانية والبابلية) . وبعد مرور قرون من محاربة الوثنية بفكر (الموسوية) كأول ديانة توحيدية جاءت نبوءات (التلمود) لتميّز التفوق اليهودي والشعب اليهودي بانتسابه للربّ(يهوه) ، وكانت الفرصة لانتشار القناعة الإيمانية بالفكر القبّالي في مؤسسة الحاخامية لتطوير الديانة اليهودية الكلاسيكية والتلمودية المعيارية وتوجيهها نحو فكرة (القومية اليهودية) .
ويقول (جيرشوم شولم) في كتاب (سِفر التاريخ اليهودي) الصادر عن دار الأوائل لعبد الحميد عرابي :
” إن الفترة الواقعة بين عامي (1630 و 1740) هي الفترة التي احكمت فيها القبّالة سيطرتها على الفكر الديني اليهودي وصارت القبّالة من أساس الكهنوت اليهودي ولم يعد بمقدور أي يهودي التملص منها لأن الرؤية في الحلولية القبّالية شكّلت لدى اليهود وحدة وجودٍ روحي حمل استعداداً للتحوّل اليهودي إلى وحدةِ وجودٍ مادي وملموس عبر انتشار نزعات القومية والعلمنة التي أشاعت فكرة شحوب الربّ التلمودي (يَهْوَه) وحلول (الصهيونية) في بنيته الإلهية والتي تحوّلت لدى اليهود إلى خلاصٍ أخير يأخذ شكل الرجوع إلى (جبل صهيون) دون انتظار ظُهورِ (المسيّا) بل بترابط الثالوث المقدّس
( الربّ والشعب والأرض )
فأخذ بُعدَه القومي للديانة اليهودية والفكر القبّالي في الإطار الصهيوني الحديث ” .
وتقول القبّالة أنها تسعى إلى حلِّ مشكلة الشرّ انطلاقاً من التقابل المجازي (العالم السفلي والعالم العلوي) المرتبطين وبتأثّر أحدهما في الآخر ، وأن (الخير والسلام) هما من إشعاع الرحمة (حسيدسفيروت) المنبثق من ظهور الربّ (يَهْوَه) ، كما أن (الحرب والجوع) هما من إشعاع القوّة والجبروت(جبوراه سفيروت) . وعندما أكل (آدم قدمون) من الشجرة المُحرَّمة انفصل عن الربّ الذي كان حُلولُه الدائم فيه ، فكانت خطيئته الأُولى التي أدّت إلى ذلك الإنفصال وإلى نفي السكينة (شاخيناه) عن شعبه والتسبب بعذابات اليهود . وإن القبّالة التي حلَّت الصهيونية فيها اليوم تسعى إلى إصلاح ما قد أفسده (آدم قدمون) بخطيئته التي كان لها تأثيرها حتى في مصير الربّ نفسه ، وأن عودة السكينة (شاخيناه) إلى نفسِ الرَبّ ورأبِ الصدع الذي وقع بينه وبين (آدم قدمون) لاتكون إلا من خلال (القبّالة) ، وإن مهمة حاخاماتها الأتقياء هي استعادة التناسق المفقود في حياة الربّ الداخلية وإرجاع السكينة(شاخيناه) إليها .

_____________
من كتابي :
(القبّالة و طوائف اليهود)
قيد الطباعة والنشر