بحث في المسرح البصري الجديد |مسرح الشرق (نيبوريا)

الدكتور منعم سعيد كاتب وباحث أكاديمي |عراقي

(نقل ذاكرة الشرق في فن الجسد والحجر والتلاقي بين المسرح الشرقي والفن الفطري من الرافدين إلى مصر إلى الشرق الادنى)
مقدمة
____
يُلاحظ في هذا البحث أن المقارنة لا تقوم على أشخاص، بل على مفاهيم. المسرح الشرقي، و الفن الفطري.
أن المسرحنا الشرقي هذا ليس جمعاً عشوائياً لحضارات، بل هو انتقاء من منطق شرقي واحد. هذا المنطق يجمع بين الرافدينية والمصرية والشرق الادنى، لأن الثلاثة تشترك في أصل واحد، رغم اختلاف الشكل.. وكما أن الفن الفطري له دور بمسرحنا الجديد لأنه يشتغل بنفس المنطق، لكن بالفطرة، يصل بالوعي والانتقاء، ومسرح منعم سعيد يصل بالفطرة والممارسة. والتلاقي بينهما هو تلاقي كل تلك المفاهيم.. في المنطق، لا في القصد المفتعل
مفهوم الشرقية التي ينتقي منها منعم سعيد المسرح الشرقي
تُظهر المقارنة أن الشرقية ليست جغرافيا، بل طريقة تفكير في الجسد والزمن والروح.
يُشير إلى أن المسرح الغربي بعد أرسطو يقوم على:
• النص أولاً، والجسد خادم للنص.
• الشخصية لها نفسية، ولها ماضٍ، ولها هدف.
• الزمن خطي: بداية، وسط، نهاية.
• الانفعال يخرج إلى الخارج.
• الجمهور متفرج من بعيد.
بينما تُلاحظ في المسرح الشرقي لدينا بقواعد معاكسة:
• الجسد أولاً، والنص يموت.
• الشخصية ، لها طاقة وثقل وفراغ .
• الزمن دائري: يعود، يتكرر، يتوقف.
• الانفعال يدخل إلى الداخل: يغور، يتفرّغ داخلياً.
• الجمهور ليس متفرجاً، بل جزء من الطقس.
يُشير هذا إلى أن الانتقاء يعني الأخذ والترك معاً:
• يُنتقى من الرافدينية الهجين والطقس، ويُترك تمجيد السلطة السياسية.
• يُنتقى من المصرية النقش الغائر والعين الثابتة والسكون، ويُترك ضخامة المعبد وتمجيد الفرعون.
• يُنتقى من التاوية الفراغ ويُترك الزهد والانعزال.
• يُنتقى من البوتو الجسد الميت الحي والبطء .
──
الانتقاء الأول – الجسد قبل الكلام
في نظرته الرافدينية: يُلاحظ أن الطقس كان قبل الكتابة. الإنسان كان يتحرك ويقدم القرابين قبل أن يكتب. الكتابة المسمارية نفسها بدأت كرسوم أجساد وأشياء.
في المصرية: يُلاحظ أن الهيروغليفية نفسها رسوم أجساد: عين، يد، قدم، رجل يمشي، امرأة تجلس. الجسد هو الكتابة.
في التاوية: يُشير البحث إلى أن الطاو لا يُقال. الطاو يُجسّد، لا يُشرح.
تُلاحظ المنحوتات صامتة، لكنها تتكلم بلغة قديمة. الحجر لا يكتب، بل يحمل الكلام في كتلته.
في المسرح الشرقي بانتقاء: يُلاحظ أن مسرحنا الشرقي الصامت يُلغى النص، ويُلغى المؤلف، ويبقى الجسد وحده. الممثل لا يقول إنه حزين، بل يصير حزناً بجسده. لا يقول إنه حجر، بل يصير حجراً بثقله.
يُشير البحث إلى أن الصمت هنا ليس غياب كلام، بل حضور الجسد.
───
الانتقاء الثاني – الزمن الدائري
في الرافدينية: يُلاحظ أن الزمن يعود كل سنة. الإله يذهب ويعود، والإلهة تنزل وتصعد، والسنة تتكرر.
في المصرية: يُلاحظ أن الزمن أبدي. النيل يفيض بمرور الزمن، والشمس تشرق كل يوم، نفس الدورة. الميت لا يذهب، بل يعبر.
في التاوية: يُشير البحث إلى أن الزمن دائرة السلب والإيجاب (يين و يانغ). الليل يصير نهاراً، والنهار يصير ليلاً، ولا يوجد نهاية.
في الفن النحتي : تُلاحظ التماثيل راقدة، لكنها ليست ميتة. الراقد نائم، ينتظر أن يقوم. العاجز ليس منتهياً، بل ينتظر دورته.
ليشفى
نحن نلاحظ أن المسرح لا يحكي قصة لها بداية ونهاية. وتعاد نفس الحركة، نفس التوقف، نفس الدوران. الممثل يسقط ويقوم، يسقط ويقوم. البطل لا يصل، بل يمشي فقط. لأن الوصول في داخلنا و الطريق هو المسافه.
من هنا يُشير البحث إلى أن المسرح الشرقي ينتقي الزمن الدائري، ويترك الزمن الخطي.
───
الانتقاء الثالث – الفراغ هو الأصل والتفريغ الداخلي
يُلاحظ البحث في مسرحنا أن هذا هو قلب التلاقي بين الرافدينية والمصرية والتاوية.
في الرافدينية: تُلاحظ قوة الكائن الهجين في الفراغ بين الإنسان والحيوان، والعين المجوفة المفرغة. لولا الفراغ لالتصق الإنسان بالحيوان وصارا كتلة ميتة.
في المصرية: تُلاحظ قوة النقش الغائر في الفراغ. النحات لا يخرج الشكل من الجدار، بل يحفره داخله. الشكل أخفض من سطح الجدار، محمي به. الفراغ هنا هو الحماية.
وصف النقش الغائر في البحث:
• يُحفر خط غائر حول الشكل، ثم يُفرّغ داخل الشكل قليلاً.
• السطح المحيط يبقى مرتفعاً، والشكل يبقى غائراً.
• عندما تأتي الشمس من الجانب، يظهر الظل داخل الحفر، فيظهر الشكل بوضوح.
في التاوية: يُشير البحث إلى أن الفراغ هو الأصل. الإناء فائدته في فراغه، والبيت فائدته في فراغه.
في الفن النحتي: يُلاحظ تفريغ في المادة. يُفرّغ الحجر لكي يدخل الهواء والنور. يُفرّغ بين الكتلتين، وتُفرّغ العين .
في المسرح الشرقي وانتقاء – التفريغ الداخلي:
يُلاحظ البحث أن مسرحنا الشرقي ..ينتقي فكرة الفراغ من الثلاثة، ويحوّلها إلى تفريغ داخلي عند الممثل أثناء الأداء. وهذا التفريغ له ثلاثة مستويات:
تفريغ التنفس: يُفرّغ الممثل رئتيه من النفس المتوتر، ثم يتنفس من البطن ببطء شديد.
تفريغ التوتر العضلي: يُفرّغ الجسد من التوتر ، لكنه يفرّغه لكي يصير رخواً. يُفرّغه لكي يعاد شحنه بشكل آخر: توتر داخلي مشدود كالوتر، لكنه لا يظهر على الخارج. الجسد من الخارج هادئ، ومن الداخل مشدود كالحجر.
تفريغ الانفعال النفسي: يُفرّغ الوجه من التعبير اليومي: لا ابتسامة، لا غضب، لا بكاء. الوجه يصير قناعاً فارغاً، مثل وجه التمثال. لكن هذا الفراغ ليس موتاً، بل انتظار. يُفرّغ الممثل نفسه من شخصيته اليومية لكي تدخل فيه شخصية أخرى: حيوان، حجر، إله، شيء.
تُظهر المقارنة أن النتيجة هي جسد مثل الجدار الغائر. سطح الجسد هادئ مرتفع، والحركة الحقيقية غائرة تحته، في العضلة، في النفس، في البطن. الجمهور لا يرى الحركة، بل يرى أثر الحركة، مثلما يرى ظل النقش الغائر عندما تأتي الشمس من الجانب.
يُشير البحث إلى أن المسرح الشرقي لا يقتبس من مصر مباشرة،او من العراق بل يصل إلى منطق مصر عبر التاوية والحضاره الرافدينيه، لأن التاوية ومصر والرافدينية تشترك في منطق واحد: أن الحقيقة لا تكون في البروز والصراخ، بل في الغور والصمت.
تُلاحظ المقارنة أن الفن النحتي ينحت بارزاً، والمسرح الشرقي ينحت غائراً، ويلتقي الاثنان في الجسد المفرّغ.
───
الانتقاء الرابع – الهجين والتحول
يُلاحظ البحث أن الغرب يفصل: إنسان أو حيوان، ذكر أو أنثى، خير أو شر، حي أو ميت. بينما الشرق يجمع.
في الرافدينية: يُلاحظ الكائن الهجين: جسد ثور، جناحا نسر، رأس إنسان. نصف إنسان ونصف حيوان.
في المصرية: يُلاحظ الإله الهجين: إنسان برأس صقر، إنسان برأس ابن آوى، جسد أسد ورأس إنسان. الإله لا يكون إنساناً خالصاً أبداً.
في التاوية: يُشير البحث إلى( يين و يانغ): كل واحد فيه بذرة الآخر، وكل واحد يتحول إلى الآخر.
في الفن الفطري وهذا يكون واضحا في منحوتات (النحات الفطري منعم فرات _ على سبيل المثال ): تُلاحظ منحوتات إنسان برأس حيواني، في حبه وفرحه، في غضبه ورضاه. كتلة ثقيلة، رأس كبير، جسد مختصر، حارس للقرية.
في المسرح الشرقي : يُلاحظ تحول الممثل: إنسان يصير حجراً، حجر يصير حيواناً، حيوان يصير شيئاً. الإنسان يتحول لشيء والشيء يتحول لإنسان.
يُشير البحث إلى أن التلاقي هنا هو تلاقي في المنطق، لا في القصد. الفن الفطري يحقق الهجين تقنياً في الحجر، والمسرح الشرقي يحققه إيحاءً في الجسد. الأول يصنعه، والثاني يوحي به.
يُلاحظ البحث أن المسرح الشرقي ينتقي من الشرق الهجين، ويترك الشكل الغربي.
───
الانتقاء الخامس – الطقس وليس الفرجة
في الرافدينية: يُلاحظ أن الفن في المعبد، في الموكب، في المقبرة، في الحقل. ليس للزينة، بل للحماية والتطهير والاستدعاء.
في المصرية: يُلاحظ أن النقش في المعبد، في المقبرة، في طريق الموكب. التمثال يعيشفي ذهن المتعبد ، ويُقدم له الطعام.
في البوتو: يُشير أن الجسد يموت لكي يولد من جديد. الممثل لا يمثل، بل يقيم طقساً.
في الفن الفطري: تُلاحظ التماثيل ليست للزينة، بل تمائم وحراس وآلهة صغيرة للقرية والبيت والمقبرة.
في المسرح الشرقي : يُلاحظ أن العرض ليس للفرجة، بل طقس. الجمهور لا يخرج من مكان العرض مصفقاً بعد العرض، بل يخرج ساكتاً، كأنه خرج من معبد.
يُشير البحث إلى أن الطقسية لها ثلاثة طقوس:
• طقس الحماية: الكائن الهجين يحمي البيت، والممثل يحمي الذاكرة.
• طقس العبور: من حياة إلى موت، من إنسان إلى حيوان، من سكون إلى حركة.
• طقس التطهير: استدعاء الحالات السينوغرافيه كالمطر، طرد الشر، استدعاء المؤثرات الصوتيه والروائح والأضواء .
───
الانتقاء السادس – العين الثابتة واليد التي تملّس
العين:
• في الرافدينية: يُلاحظ العين كبيرة مجوفة، تنظر إلى الداخل.
• في المصرية: يُلاحظ العين أمامية دائماً، حتى لو كان الرأس جانبياً، تنظر ولا تتحرك.
• في التاوية: يُشير البحث إلى العين التي تغمض نصف إغماضة، تنظر إلى الداخل.
في مسرحنا الشرقي : عين الممثل ثابتة، مفتوحة، لا ترمش كثيراً، تنظر إلى الداخل. الرأس من الجانب والعين من الأمام، مثل القانون المصري، لكنه منفذ بالجسد الحي.
اليد:
• في الرافدينية: يُلاحظ النحات يملّس الطين ، لا يقطعه بعنف ليفخره .
• في المصرية: يُلاحظ النحات يحفر بهدوء، يحفر خطاً غائراً، لا يكسر.
• في التاوية: يُشير البحث إلى اللافعل، لا يُجبر الشيء، بل يُترك ليحدث.
في الفن النحتي : تُلاحظ اليد تملّس الكتلة، لا تقطعها.
في المسرح الشرقي: تُلاحظ الحركة ليست قفزة، بل انسياب، مثل الماء الذي يتخذ لون مافيه من لون وطعم ما يحتويه من طعم وشكل الفراغ الذي يملأه
───
الانتقاء السابع – الإنسان المتكامل
يُشير البحث إلى أن المسرح الشرقي يجمع بين الاقصر ونيبور وبين الشرق الأقصى والشرق الأدنى.
إن مسرح الجسد(نيبوريا) الذي يتحول إلى حجر، إلى شبح، إلى طين.
*(نيبور أنها المدينة الرافدينية المقدسة، مركز الإله، أول مدينة طقسية في بلاد ما بين النهرين يعود تاريخها الى الالف السادس قبل الميلاد)
يُشير البحث إلى أن الجمع بينهما ليس جمعاً جغرافياً، بل جمع بين منطقين شرقيين: منطق الجسد الميت الحي، ومنطق الجسد الطيني الطقسي. وبينهما مصر، الجسر الجغرافي والروحي.
ما هو الإنسان المتكامل الذي ينتقيه البحث؟
يُلاحظ البحث أن ما يُنشد ليس إنساناً سوياً بالمعنى الطبي الغربي، بل إنساناً متكاملاً لم يتكسر: إنسان يحمل الحب والغضب معاً، والخير والشر معاً، والبطولة والعجز معاً، ويحتمل جرحه ولا يتكسر.
يُشير البحث إلى أن هذا الإنسان هو:
• من الرافدينية: يحمل الهجين.
• من المصرية: يحمل السكون والغور.
• من التاوية: يحمل التوازن بين (يين و يانغ) .
تُلاحظ المقارنة أن التخطي للمكان والزمان لا يتم بترك المكان، بل بحمله معه. الكائن الهجين يبقى محلياً ويفهمه العالم، والجسد الصامت يبقى محلياً ويفهمه العالم. وهذا هو التخطي الحقيقي: أن يكون محلياً حتى العظم، ويصل إلى كل البشر.
يُشير البحث إلى أن المسرح الشرقي ينتقي الإنسان المتكامل، ويترك إنسان العقل ضد الجسد، إنسان الذكر ضد الأنثى.
───
ماذا يُترك؟ – الانتقاء يعني الترك أيضاً
يُشير البحث إلى أن الانتقاء لا يعني الأخذ فقط، بل يعني الترك أيضاً.:
• يُترك تمجيد التسلط.
• يُترك ضخامة المعبد والقصر.
• يُترك الزهد والانعزال عن الناس.
• يُترك السوداوية والرعب.
• يُترك الخرافة والسحر.
• يُؤخذ الجسد، الفراغ، الهجين، الطقس، العين، اليد التي تملّس، الزمن الدائري، الإنسان المتكامل.
───
خاتمة البحث
يُشير البحث إلى أن المسرح الشرقي شرقي، ليس لأنه جمع بين ثلاث حضارات، بل لأنه عاد إلى المنطق الشرقي الواحد الذي يجمع الثلاثة.
سواء نهل من الرافدينية أو من المصرية أو من التاوية، فهو نهل من نفس النبع: جسد قبل الكلام، زمن دائري، فراغ هو الأصل، هجين لا يفصل، طقس لا فرجة، عين تنظر للداخل، ويد تملّس ولا تقطع.
يُلاحظ البحث أن الفن الفطري نهل من هذا النبع بفطرته، والمسرح الشرقي نهل منه بانتقائه الواعي، ومصر كانت الجدار الغائر الذي يثبت أن هذا النبع واحد: من نيبور إلى الأقصر إلى الصين إلى اليابان، نفس الجسد المفرّغ، نفس الصمت، نفس العودة للأصل
يُشير البحث إلى أن (المسرح الشرقي نيبوريا ) ليس اسماً لمسرح جديد، بل هو الإعلان عن هذا الانتقاء: أن الشرق واحد، وأن الفنان الشرقي لا يجمع، بل ينتقي من تاريخه ليحاكيه بواقعه كمصدر وأن هذه المهمة مضنية، لا يقدر عليها الفن الأكاديمي المستورد وحده، لأنها تحتاج إلى أسلوب فطري نابع من الأصول الأولى في النفس البشرية: يد تملّس الحجر، وجسد يفرّغ نفسه، وروح تعود الى عصور وجذور عميقه ..عندها فقط، كما يُشير البحث، يعود الفن إلى وظيفته الأولى: لا أن يزين العالم، بل أن يشفيه.
───